楞伽经101：好辩论的人，就是心中有那个量存在，赢输就是心中的量

楞伽经（四）09

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（四）09

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

“若觉性自性相”：若如实觉知一切法性之自性与自相，皆唯心所现。其实根本没有外境，外境都是缘起缘灭的假相，就知道万法都是唯心现量境界。“选择离四句，不可得”：而以此真智去选取抉择四句，则见诸法之性相，实离于四句，有无断常等相，悉不可得。妄既不可得，则唯一真智独露，无不朗照，此（这个）即（就是）是观察所得之觉智，故(所以)称为观察觉。

【义贯】“复次大慧，有二种觉”智，“谓观察”真理之“觉，及”通达凡俗“妄想相”所“摄受计著”之法相，而“建立”之“觉。大慧，先讲观察”真理之“觉者，谓若”如实“觉”知一切法“性”之“自性相”，唯是自心所现，而以此真智去“选”取抉“择”四句，则见诸法实“离”于“四句”，“四句”是恶见，外道的恶见，记得，“四句”就是外道的恶见，“离四句”就是离外道的恶见，有无断常等相，有见、无见、断见、常见等相，悉“不可得，是名”为“观察觉”，此为菩萨达真之智。

底下就重复地讲四句是什么，外道所执着的四句。㊣【大慧，彼四句者，谓离一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常，是名四句。大慧，此四句离，是名一切法。大慧，此四句观察一切法，应当修学。】

这里就是佛慈悲再一度怕你忘记了，再提醒你什么是四句，大慧，彼四句者，什么是外道所执着的四句恶见？就是一、异、俱、不俱，那么菩萨呢？应当要离，所以，谓菩萨要离一见、异见，“俱”就是亦一亦异，“不俱”就是非一非异。有见、无见、非有非无，还有中间少了一个“亦有亦无”，要离，菩萨要离常见、无常见，所以我们说：佛性非常非无常，就是不可以着一个常见，也不可以着一个无常见，是名四句偈。大慧，此四句离，是名了达一切法，你真是四句离的话，因为这凡夫、愚痴、还有外道，都离不开这四句，如果能够离，是名了达一切法。大慧，以此四句观察一切法之性相，应当修学。

【注释】“一、异、俱、不俱”：“一”，即（就是）同。“俱”，就是双亦，即（也就是）“亦一亦异”。“不俱”，就是双非，亦即（也就是）“非一非异”。“此四句离，是名一切法”：若于此四句能离，是名为了达一切法。“此四句观察一切法”：以此四句，而观察一切法之性相。【义贯】“大慧，彼”菩萨所选择之“四句者，谓离”于“一、异、俱”（亦一亦异）、“不俱”（非一非异）；“有、无、”亦有亦无、“非有非无；常、无常、”亦常亦无常、非常非无常，所以讲到这个，这些老菩萨就说：这实在是搞不清楚，所以我们才说：我们要念阿弥陀佛！就是这样子。所以有一个老菩萨，我在吃饭的时候，到厨房来，师父！我不是不想听您讲经，真的听不懂，什么一？什么异？非一非异？飞来飞去？这实在搞不清楚，念阿弥陀佛！是真的没办法，所以这个老菩萨就说：师父您讲那个太深、太难了，不是，师父要提升整个佛教的素质水平，整个佛教的文化、素质水平，一定要这样子，把这法讲到淋漓尽致，究竟的至圆至顿的法，听不来的没关系，就好好地念佛，求生净土。“是名”为“四句。大慧，”若于“此四句”能“离”者，“是名”为了达“一切法。大慧，”以“此四句”而“观察一切法”之性相，“应当修学。”

现在讲第二种。641页。【大慧，云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受计著坚湿暖动，不实妄想相，四大种，宗、因相、譬喻计著，不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉，是名二种觉相。】

大慧，哪一种情形叫做通达凡夫的妄想相，所摄，摄受就是摄取，计着之法，因为众生着万法嘛！所以所摄受的，就是摄取的计着之法建立之觉，谓因为凡夫、外道不了诸法空无自性，所以自心妄想所现的相，这种摄受就是摄取、妄计着、执着，以为怎么样？坚、湿、暖、动，“坚”就是地，坚性、湿性、暖性、动性，以为实有，这个是四大的根本，不实，更依这个坚、湿、暖、动不实的四大种，怎么样？不实的妄想相，所得到的四大种，然后这四大“地、水、火、风”，怎么样？构成这个色身，而依此这个色身，再来怎么样？立一个宗，用人的思维模式，立一个宗，“立宗”就是立论，“因相”就是讲种种的理由，宗因、还有“喻”就是比喻，计着，我们前面讲了，五分法、三支比量等等，譬喻计着，“譬喻计着”就是举种种的例子，不实，这个五蕴本来就空啊！还辩什么论呢？还立一个宗？空无自性，还用宗？用一个立一个因，找一个理由，宗、因，要用比喻一个例子，类似的比喻来推论，这个完全不是证量的解脱境界，完全是一种逻辑的一种推论，是不对的。这种计着还误认为它是决定的真实，这种种不实的虚妄的建立，停一下，“不实虚妄之建立”停一下，而建立成就诸虚妄法，所以这个“不实建立”，这四个字一起解释，种种不实虚妄之建立，而建立成就诸虚妄法，是名妄想相摄受计着建立觉。这个是菩萨了俗之智，是名为二种觉之行相。

再把它贯串一下，说：大慧，云何是通达凡夫的妄想所摄受计着之法而建立的觉呢？因为凡夫、外道不了解诸法空无自性，谓自心妄想所现的相，摄受取妄计着执着世间法，就是坚、湿、暖、动以为实有，更依这个不实的四大，不实的妄想相所得到的四大种，又建立民逻辑的推论，不知道五蕴本来就空，还用这个种种来辩论，宗、因、喻，“宗”就是立宗、立论，“因”就是理由，这三资粮，譬喻就是举例子，计着，为什么计着呢？还固定说；它就是千真万确的真理，而不知道这种推论充其量只是比量，不是证言，不是圣言量，也不是真正的证量的解脱境界，用这个逻辑，想要得到佛的究竟解脱，是不可能的，所以在这里附带补充讲一句话，你念哲学的人，就永远到最后就是不了了之，孔子（有）孔子的哲学思想，诸子百家，（有）诸子百家的哲学思想，罗素（有）罗素的哲学思想，黑格尔（有）黑格尔的哲学思想，对不对？到最后，就不是用空性来圆满地究竟破除，因此我们就知道，万法其实都是空性，但是，所以念哲学的，到最后就会变成辩论，而辩论没有看到真相，例如说：白马是马吗？白马是马，黑马是不是马呢？黑马是不是？也是马，那我请问你，两种是同一种马吗？你说不是，不是，为什么？黑马有一个马，白马还是有一个马啊！你说相同，那为什么要讲一个黑？一个白？这个就变成你怎么样就一直在那边白马、黑马，两个是马、两个不是马……这个就是意识心，一种逻辑，一种推论，叫做“没完没了”，佛的就更清楚了，白马，空性，黑马，空性，讲相同也可以，讲不同也可以，多了不起。

哎呀！这个世尊实在是了不起，白马空性，它不是马，方便说：它是白马，黑马，究竟义：它是空性，它不是马，方便说：它是黑马，你讲白马跟黑马是相同也对，站在空性的角度相同，所以站在人，每一个人的角度，大家都有佛性，站在这个角度，相同，站在空性的角度，完全相同，平等心是道，白马是不是马？站在相的角度，白马当然不是黑马，黑马当然也不是白马，要不然，为什么叫一个黑、一个白、白人当然不是黑人，黑人当然不是白人，白人是不是人？是啊！黑人是不是人？是啊！两个是不是人？都是人啊！两个都空无自性，你看，佛陀！这有什么好争论的，就是这样子，所以哲学，它是到处都是你有你的人生哲学，他有他的人生哲学，就永远处在一种争论，就没完没了，佛教不是在争论的角度，争论是有量的，心中有心量的东西，他要争论，所以一个人，好辩论的人，就是心中有那个量，想要赢跟输，赢、输就是心中的量，哲学就是这样子嘛！有一种东西要辩，佛法没有东西，你辩什么呢？空无自性，绝对的真如，你又怎么能够辩呢？它不能推论，当下就是呢，所以研究佛法，他不究竟，佛法是证量的解脱境界，它是真正世间超越一切的，究竟的学问，究竟的解脱的思想，就是佛法。离开这个佛法，世间找不到真实的灵魂，真实的智慧，不可能，宗、因相、譬喻计着，举例子说明这个，这种种不实的虚妄的建立，而建立了成就诸虚妄法，是名妄想相摄受计着建立的觉，是名二种觉之行相。

【注释】“谓妄想相摄受计著坚湿暖动”：谓了知凡夫、外道人，由于不了诸法空无自性，而以自心妄想所现之相去摄取、诸位！哲学家就是这样，用自己妄想相所现的相去摄取，就算哲学家讲本体界，或者是讲现象界，这个本体界，仍然建立在一种妄想，因为他们悟的不究竟，所以虽然是讲本体界，那是妄想所现的所谓的本体界，不是真正的本心、本性所显现出来，那种证量境界的本体界，本体界跟现象界是哲学讲的，哲学家讲的，佛教不讲这个，佛教讲本心、本性，所以本体界跟现象界，是哲学讲的，佛教讲的是不生不灭的本心跟本性，这个是佛教讲的，但是佛法到现在为止，都是用方便说，“本体界”就是体、相、用，叫本体。“本体界”这个名字是出自于哲学，以自心妄想所现的相，去摄取、妄计、执著四大之坚、湿、暖、动之性，以为实有。

“不实妄想相，四大种、宗、因相、譬喻计著”：“宗、因相、譬喻”，即（就是）五分论之三支比量：宗（就是立论）、因（就是理由）、喻（就是举例说明）。此谓：更于此由不实妄想五蕴本来就空，五蕴身所显现出来的妄想相所得之四大种之性相上，本来就不可得，这不可得的，硬要去讨论，这个重以虚妄“重以”就是再加以虚妄的三支宗、因、喻的比量，悟道是证量的解脱境界，悟道，明心见性只有结果，没有如果。“结果”就是证量的解脱境界，它是唯心的现量境界，不能用逻辑去推论的。所以哲学是永远达不到佛的究竟义的，永远摸索的，虽然他们否定，自己讲得头头是道，我们尊重啊！不在语言里面来辩论，我们也没什么意见。三支比量之辩证架构，去妄计执著之，以为实有。

“不实建立而建立”：诸位！其实这一句就是，就是一切众生，一切众生在妄想，五蕴，不知道五蕴本空，同时在这个不实的妄想里面，又建立了万法，所以不实建立而建立。如是以种种不实虚妄之建立，而建立成就诸虚妄法。所以诸位，在座，我们活在这个如梦幻泡影的世间，没有人能够清醒，唯佛一人。这为什么师父一直告诉你，只有佛让我们五体投地的佩服，没话说，真的是世出世间究竟解脱的大圣人。一切众生都在不实建立而建立嘛！心中有这个量，有这个假相嘛！就开始争论不休……争论不休。所以你看，一个人在争论不休，论输跟赢。就知道这个人离第一义谛太遥远了，心中又卡在一个输赢，就想要辩论来输赢，论输赢嘛！辩到最后，谁也不认输，到底谁赢？到最后就看谁的拳头大，谁比较大的就赢。辩论到最后就是吵架打架而已啊！闹得不愉快啊！所以辩论到最后，你带着什么回去呢？带着一颗不愉快的心回家，不愉快的心，没有任何的意义。

【义贯】“大慧，云何”为通达凡夫“妄想相”所“摄受”（摄取）“计著”之法，而“建立”之“觉？谓”如实了知凡夫外道人由不了诸法无性，而以自心“妄想”所现之“相”，去“摄受”（摄取）、妄“计”、执“著”四大之“坚、湿、暖、动”之性，以为实有，更于此依“不实妄想相”所得之“四大种”之性相上，“重”以“宗、因”之假相，以及种种不实“譬喻”等虚妄之辩证法，去妄想分别“计著”，以为实有。如是以种种“不实”虚妄之“建立而建立”成就诸虚妄法，如是了知，“是名”为通达凡夫“妄想相摄受计著”诸法，而“建立”之“觉”，是为菩萨了俗之智。“是名”为“二种觉”之行“相”。

【菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相，究竟善知方便无所有觉，观察行地得初地，入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土。】

菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相，“二觉相”就是前面讲的，一个达真，一个了俗，人法二无我，人无我、还有法无我相，究竟善了知一切修治的方便，“修治”就是修行的方便，都趣向于万法无所有的最正等正觉，万法为什么无所有？因为万法空无自性，所以万法如果说有的话，就糟糕，叫做“着有其自性”叫做“万法着有其自性”，叫做“自性见”，这可就麻烦了。所以说：究竟善了知一切修治的方便，都趣向于无所有的最正等正觉。接下来，用无相的真智慧，继续观照、观察，十行、十住、十回向，等等一切菩萨所行地，“行”就是指三贤位，用无相的真实智慧观察，继续观照，怎么样？十住、十行、十回向，一切菩萨所行的地，而登初地，而登于初地。登于初地就见真如，就见究竟的不生灭的真如了，入于百三昧的差别三昧，“百三昧”就是种种三昧，得差别三昧，虽然种种的百三昧，差别的三昧力，但是同一个真如，见百佛，他有这个能力见百菩萨，知前后际各百劫事，光明照耀。怎么样？一百佛刹土，喔！这个就不得了，登初地就不得了了。

【注释】“人法无我相”：即能通达人法二种无我相。“究竟善知方便无所有觉”：“方便”，指一切修治之法门。究竟能善了知一切修治之方便，皆趣无所有、无所著之最正觉。“观察行地”：“行地”，指一切菩萨所行之地，即为（也就是）十住、十行、十回向等诸地位。谓以此无相智，而观察一切菩萨所行之地。称“观察”者，谓以真智，如实照了知见，而不住，故（所以）称为观察。

【义贯】若“菩萨摩诃萨成就此二”种“觉相，”即（就）能通达“人法”二种“无我相”，及“究竟”能“善”了“知”一切修治之“方便”，皆为趣于“无所有”、无所著之最正“觉”，以此真智而“观察”照了菩萨所“行”之住、行、向等诸“地”位境界，而“得”登于“初地、入百三昧，得差别三昧，”以百三昧力而得面“见百佛及百菩萨，”他有这个能力啊！了“知前后际各百劫”之“事”，其“光”明“照”耀“百”佛“刹土”。因为文字简单，所以念一下就可以。

【诠论】《摄大乘论》云这么说：“菩萨入初地的时候，证十百明门：一、于一刹那顷，证百三摩地；二、以净天眼见百佛国；三、以神通力，能动百佛世界；四、能往百佛世界，教化众生；五、能以一身化百类身形，令有情见；六、能成就百类所化有情；七、若为利益，能留身住世百劫；八、能知前后际百劫事；九、能以智慧入百法明门，洞达晓了；“百法明门”就是一切法的意思。百法明门，洞达晓了十、能以身观百类眷属。余地倍倍增胜。”这里附带说明一下，你就知道，初地而已喔！菩萨入初地就是有这种功夫，听说台湾有一个，自己称为自己三地，或者是四地菩萨，你就知道，这个是不是妄语？他有这个能耐吗？菩萨入初地就是这样不得了，这十句你念念看，能以一身化百类身形令有情见，诸位！他有这个能耐吗？如果有，我们随喜赞叹人家是菩萨，如果没有，可以稍微收敛一下，互相免励免励，此为初地菩萨所成功德之相，广如《华严经》中说。

接下来，前面是讲登初地，接下来是二地到佛地得益起用之相。【知上上地相，大愿殊胜，神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句，成熟众生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。】

知上上地智相，从初地、二地、三地、四地、五地、六地，七地、八、九、十等等一直到佛地，知上上地智相，这诸地的智相，知道一层更进一层诸地的智相，以本大愿殊胜，因为无量劫来修的是大愿，示现神力自在，然后呢？一直到法云地，“法云地”当然就是十地，“法云地”就是十地。怎么样？灌顶，“灌顶”当然受佛的灌顶，是不是？不是我们自己念大悲咒，自己来灌顶自己，不是这个意思。至法云的十地的法云地，受佛的灌顶，受佛的灌顶重大的涵义是什么呢？就是受佛的职位，受佛的职位。所以现在呢？大家都很盛行这个灌顶，当然这个是变成表法的，因为佛不在世了，那么只有法师啊！法师就暂时地用观想佛来加被，借重这个法师的手，来灌顶来完成这样子的庄严的仪式，要不然佛不在世，你受佛的灌顶怎么可能呢？要不然你就是念念、念佛让他感应，佛也会在梦境里面看看能不能帮你灌顶，到法云地受佛的灌顶地，受佛的职位，当得如来自觉地，善能系心于十无尽句，“十无尽句”后面会讲，恒无舍离，意思就是，大悲无尽的意思，“十无尽句”就是无尽的大悲心，众生界尽，虚空界尽，法界尽，怎么样？我愿无尽。就是十无尽句，恒无舍离。

成熟一切众生，这个“成熟众生”，也就是说：他如果是来人间示现的，他是来回小向大的，是菩萨示现来成熟众生，而作种种的变化应现，虽现种种的光明庄严，但是他的心恒处于自觉圣乐三昧正受，就是真功夫了。也就是，不会因为度众生迷了，现在这个众生不一样了，众生不一样了。哎呀！我要度众生，你自己都会迷了，没有那种功夫，你怎么度众生呢？所以这个“得自觉圣乐三昧正受”，这个涵义是什么？我虽然做种种变化，现种种的光明，成熟无量的众生，恒无舍大悲心，但是我永远处于，我永远，不会消失的喔！自觉圣智。一直存在自觉圣智，就是万法回归真如自性的第一义谛，所显的自觉圣智。也就是我不管怎么变化、怎么神通，到几地、到几地，要度什么众生，我恒处于自觉圣智，欸！这个就是佛的功夫，是真功夫。只有见性能够见真实的如来藏，这是真功夫。

这一句贯通起来的意思是说：从二地到佛地呢？知道上上诸地的智相，以本愿力示现种种的神力自在，一直到十地的法云地受佛的灌顶，接下去继承了佛位了，受佛的职位了，当得如来自觉地，善能系心于十无尽句，以大悲心恒无舍离一切众生，为了三界六道的众生，成熟一切因缘具足的众生，而作种种的变化来应现，应以何身得度，即现何身而为说法，虽现种种的光明庄严，而仍然，他的心仍然处于自觉圣智里面的三昧正受，三昧正受。自觉圣乐三昧正受，这个有一个重点，就是永远不退转。喔！那这个就是真功夫，就是在度众生里面不会忘记自己的真功夫，也不会怎么样？也不会景响到自己的道业。所以我们称为，我要自利、要利他，诸位！你都不能自利，你怎么利他？

【注释】“知上上地相”：此节明自二地至佛地之得益，起用之相。“大愿殊胜”：初地至十地，虽有智增上与悲增上之不同，然而皆是以大悲的愿力神力度生为本，所以说“大愿殊胜”。“十无尽句”：《华严经·十地品》（卷三十四）中这么说，菩萨于初欢喜地时，即发十种广大行愿，称十愿门；而此十大愿门，却须以十种无尽而得成就：而此十无尽，是依十尽句而来，谓：若此十句有尽，则我愿亦尽，此十句无尽故，我愿亦无有尽，“无有尽”就是无有穷尽，名为十无尽。你看看这个菩萨的大愿，看下去，你就知道，摇头，哇！没办法，太不容易了，菩萨不好当，

（十尽句为：十无尽句怎么了呢？一、众生界尽，我愿无尽，二、世界尽，我愿还是无尽，三、虚空界尽，四、法界尽，五、涅槃界尽，六、佛出现界尽，七、如来智界尽，八、心所缘界尽，九、佛智所入境界界尽，十、世间转、法转、智转界尽。“若众生界尽，我愿乃尽；你想想看，“若众生界尽，我愿乃尽”众生无量无边，所以佛有三不能，一、不知道～无法穷尽这个众生界，你要讲这个宇宙到底有多少众生，佛讲不出所以然，只但能以“无量无边”，二、无法穷尽虚空界，虚空界到底有多大呢？佛讲不出所以然，就讲“唯心”，第三、不度无缘的众生，佛没办法，佛有三不能，不能穷众生界尽，不能穷宇宙，也没有办法度无缘的众生。佛有三不能，没有办法，你要问世尊，说：世尊，这个宇宙到底有多少众生？世尊双手一摆，没办法讲，但以无量无边来形容，若众生界尽，我愿乃尽，若世界，乃至世间转、法转、智转界尽，我愿乃尽，而众生界不可尽，乃至世间转、法转、智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。”谁敢发这个愿呢？不发这个愿又不能成佛呢？又，十大愿门为：一、愿以一切供养具、供养一切诸佛，令无有余，“广大如法界、究竟如虚空，尽未来际，一切劫数无有休息”念过《华严经》的人都知道，——以下每一个大愿最后皆（都要）配以此句——二、愿护持一切佛法；然后，广大如法界、究竟如虚空，尽未来际，一切劫数无有休息。后面都是补这个。三、愿诣一切诸佛道场，亲近供养，为众上首，受行正法；四、愿净一切菩萨行；五、愿度化一切众生入佛法；六、愿现前知见十方一切世界；七、愿一切佛土普皆清净；八、愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根；所以你要集诸善根，不可以有怨恨还有嫉妒，这个很重要的，怨恨跟嫉妒是障道，很难突破的，怨恨还有嫉妒，无有怨嫉，集诸善根，九、愿乘不退轮行菩萨行；十、愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提。）

【义贯】复能了“知上上”诸“地”智“相”，以本“大愿殊胜”，而能示种种“神”通“力”，变现“自在”上上增进，至于第十“法云”地而受“灌顶”，受佛职位，“当”证“得如来自觉”圣智“地，善”能“系心”于“十无尽句”，恒无舍离，为“成熟众生”，而作“种种变化”应现，“光明庄严”，而仍恒“得自觉圣乐三昧正受”。也就是，虽度无量无边众生，可是他的心都不退转，这跟我们现在人发的愿不一样，我们发的愿是要度众生，但是情绪不容易控制住，自觉圣智三昧力不够，甚至会受他影响。

646页【复次大慧，菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧，菩萨摩诃萨作是觉：彼真谛者，四大不生，于彼四大不生，作如是观察；观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名心现妄想分齐，谓三界，观彼四大造色性离，四句通净，离我我所，如实相，自相分段住，无生自相成。】你看，写这个注解，还没几过人看得懂，那么就算你有这个注解，还一定看得懂，还得听听师父来把它贯串，才有办法，这听经闻法的重要，可见是非常非常～可见一斑，听经闻法才有办法把这个义理贯通，才不会走错路。

复次大慧，菩萨摩诃萨当善了知四大种以及所造的四大的色，“四大造色”就是四大种造四大色，所以四大种及其四大所造的色，就是“四微”，四微，微小的“微”，云何菩萨善四大造色呢？大慧，菩萨摩诃萨作如是觉，“觉”就是觉观，用真如知慧观察，彼真谛者，彼真实理地当中，其实是无一法可得，四大不生，“四大不生”中间，“四大”底下加“本来”，这样就看得懂，“四大不生”就是四大本来就不生，因为他是空性的，它是空性的。所以四大本来不生，我们说有生四大，是因为妄动，而显现出来的缘起的假相，其实空无自性不可说有或者说无，所以四大本来不生，于彼四大不生，作如是观察，意思就是，四大当体就是寂灭无生，寂灭无生，但是般若生，寂灭无生不是断灭，对不对？作如是观察，四大当体就是空，就是寂灭无生，寂灭无生就般若生。观察已，观察觉已，怎么样？觉四大之名相，还有种种的妄想，这种种差别，是怎么样？来自唯是自心而现的，“分齐”就是差别，唯是自心现，而有种种的差别，“外性”就是外一切法性，外面的一切的法性，“非性”就是非有实自性，是名心现，心所现的妄想，分齐差别，谓三界，好好的观察三界，了解万法都是心所现的差别相，都空无自性，观彼四大种以及四大所造之色，“四大造色”就是四大种以及四大所造之色，性离，“性离”就是毕竟空的意思，“四句通净”是，于外道邪计的四句完全离，离到完全清净，全部清净，离我，还有我所，一切法本来就如实是不二之相，意思就是，一切法本来相、性就是一如，相、空无自性就是真如，相性一如，当下就是不二，所以见一切相，其实就是本心真如心性所影现出来的，但是这个不二之相，也不妨害种种的差别的自相的显现，而且分段而住，这个“自相”就是然不二之相，也不妨碍种种的差别的自相所显露出来，显现出来的，而且分段而住，也就是真常是不妨碍随缘妄现的，我们今天随缘现，可是真如从来没有增减，万法让它生，心不随妄想，万法让它灭，心也没有任何和灭，这样的快乐。

譬如说：过农历年，世间人过农历年，聚在一起，哎呀！快乐得不得了，亲朋好友互相送礼，喔！对不对？小朋友也乐不可支，等到大年初五、初六，回到各个岗位了，离别依依，父母亲心如刀割，儿女要到美国去读书，加拿大去读书了，心如刀割，这个就是没见性的，要是见性的时候，农历年来，啊！聚在一起，农历年没有什么啊！为什么？空性的东西啊！聚等同无聚，离开，也没有什么增减啊！所以聚在一起，心没有增减，离开以后，心还是没有增减，所以你就知道，众生的愚痴多么的悲哀，众生的愚痴就是，好！我们现在端午节到了，我们要包粽子了，是不是？要包粽子了，包包粽子，那吃了以后，本来就没有粽子，糯米啊！是不是？然后吃一吃，喔！端午节到了，端午节纪念屈原。好！再来，端午节，中国人就这样，端午节过了就准备过中秋，等等等等……中秋节就快到了，快到了，是不是？要送中秋节的月饼来，每天期待中秋节，又聚在一起，然后大家，我们去看月亮好不好？这样子，就看月亮，八月十五看月亮，头壳坏掉，每个月十五月亮都在那边，从来没有增减，为什么一定要那一天才看月亮呢？对不对？月亮代表我的心，唱一首“月亮代表我的心”，他不晓得月亮上面是洞洞坑坑，是不是？邓丽君唱的，月亮代表我的心，好，再来，众生他就是过这种假相，缘起缘灭的日子，自己生活在一种错觉，苦不堪言，不知道，所以悟道，生命任何一个时间，都是奇迹。

悟道，开大般若智慧，可以创造命运的，掌控命运的，可以转变命运的，记得，听到佛法的人，他的命运就转弯。这句话很重要的喔！你这一辈子要没有听到佛陀正法的人，他的命就是绝对弯不了，记得。碰到佛陀正法的人，那个命就会转弯。当然转向好的，不是转向坏的，会转弯的，是不是啊？所以，在座诸位！恭喜大家。一切法本来就无生，所以我们就知道，聚散离合，这个都是假相的东西，哎呀！佛让我们找到生命的目的。生命真正的灵魂，有佛法，生命就有灵魂，一切法也本来无自性无自相，所以叫做“自相”，自相当然跟自性一样的，同时存在自相、自性，有相才有性，有性才有相，就自性和自相，这智慧就成就，是证悟了无上正等正觉。

这句意思，再讲一下贯串一下，说：复次大慧，菩萨摩诃萨当善了知四大种以及四大种所造的色，云何菩萨善了知四大所造的色？大慧，菩萨摩诃萨作如是观察，彼真实理地当中，其实四大种本来其实是不生，空无自性，于彼四大种空无自性，不生的当中，作如是观察，四大当体就是寂灭无生，观察已，觉四大之名相，种种的名相，地、水、火、风都不可得，妄想四大所凑合的这个色身，五蕴身，妄想种种差别，还是不可得，唯是自心所现的种种心中的差别，差别不在外面，差别在心，万法的差别不在外性，不管它长短、方圆，都空无自性，我相、人相、众生相，所以万法重点不在相，不在境，在心。你心有种种的分别差别，是心的问题，当你了解万法都是心所影现出来的假相，是心的问题，你便找到问题的根本，你不必往外求，你往外、你也找不到善知识。你持善知识，在你的内心深处，看你肯放下，你的心就是你的善知识，你不肯放下，你的心就是你的恶魔，所以你的敌人在你内心的深处，你的魔王在你内心的深处。着相，你就着魔，不住相，你就成佛。跟外面的法、外面的相没关系，外一切法性非有实自性，是名自心所现的妄想种种的差别分齐。谓三界，好好地观察彼四大，四大所造的性，都空无自性、毕竟空寂，所以要完全彻底地离。外道因为邪计有无、断常四句，现在悟道了，全部都清净，离我、我所，一切法本如，实在是不二，一切法的真实相，就是不二之相，一切万法本如，如实不二之相，但是这个不二之相，也不会妨碍种种的差别的自相显现，种种的分段而住，也就是真常不妨碍随缘，一切法本自无生，所以我们就了悟了一切法的自相跟自性，空无自性的智慧，就证悟，就会成就。

【注释】“当善四大造色”：“当善了知四大种，及其所造之色，即（也就是）四微。“作是觉”：应作如是觉观。“彼真谛者，四大不生”：谓于真实理地当中，四大本来不生。地、水、火、风，其实地空，水风都是空无自性的东西。“于彼四大不生”：于彼地水火风空无自性，空无自性，本来就不生。于彼真谛中，好好地观照，四大地、水、火、风其体性本来就空，哪有什么缘起？所以四大当体寂灭无生。意思就是，不可以着缘起相的意思。“觉名相妄想，名相就引起妄想，妄想又执着缘起的名相，所以名相就是依他起性，妄想就是遍计所执性，觉了依他性的名相，还有觉了妄想自性的遍计所执性，都不可得，都是自心所现出来的分齐，“分齐”就是差别，自心现分齐”：所以千差万别其实唯是一心，没有差别的平等，觉了四大名相妄想之种种差别，（“分齐”即差别。）也就是唯是自心妄想所现，而有差别，若离自妄想，则一切本为一如。“如”者不可思，“如”者不可议“如”者无有来，“如”无有去。万法本无来去、生灭、增减，一如，“如”就是这个意思，性相一如，能所不二，性相一如。

“外性非性”：一切外性非有自性。“是名心现妄想分齐”：是名为自心所现的妄想分齐之观。“谓三界，观彼四大造色性离”：次以如实观观之，谓于三界内，观四大及其所造色，其自性皆离。“离”，就是无也，空也。“四句通净”：如是观已，则四句全都清净、不著不染。“离我我所”：见一切法离我与我所。“如实相，自相分段住”：如是便能照了一切法本来如实不二之相。然此不二之相，却不妨碍种种差别之自相显现，且分段而住。亦即（也就是）真常不妨碍随缘妄现。“无生自相成”：如是觉知已，则一切法无生之自相（自性）之智，便得证悟成就。

诸位！一切法证得无生，一切法无生自性相，有什么好处啊？一切法无生，你生烦恼是妄生、妄想生，你着相、是妄想着相，你动念，是妄想的妄念，是不是？一切法无生，那就是无来，这个就是涅槃，你的涅槃的日子不过，你过的今天，就是妄执、妄分别、妄颠倒，一切都是妄，不晓得一切如梦幻泡影，所以证到一切法无生，有什么好处？哇！台湾讲的，那就很快活了。那就非常快活了，看什么，什么不执着，看什么，什么都放得下，看到一切的不幸，他也能够认命，所以当你以前活得很痛苦的时候，碰到了佛法，你的命，你生命就转弯。所以太多太多人来感谢师父了，就说，哎呀！我这十年前碰到什么感情的问题，是老公的问题，或者老婆的问题，差一点去跳水，跳爱河去死掉啦，或者从几楼冲下来，太多人跟我这样讲，还好没有冲下来，还好没有去跳爱河，后来听到了佛法，唉呀！师父救了我，不不不，应该说：你自己救了你自己，你打开了心扉，接受了佛陀的真理，是你自己救了自己，你的内心的善知识救了你自己，你不再把感情看得那么重，不再把夫妻之间认为永恒，知道这个都是如梦幻泡影的，短暂的。

所以，算命不如认命，认了它，你就解脱，事实已经产生了，就认命，认命就解脱。这些妄想颠倒痛苦的人，都是为那些不肯认命的人设立的。自己觉得很冤枉，我怎么会遭受到，碰到你这样子的人，对不对？我瞎了眼，然后就开始牢骚、抱怨，孩子都已经长那么大了，所以一些老夫老妻，我告诉你一些老夫老妻都是这样，到了有一点年岁的人，就是会这样讲，哎呀！我这一辈子倒了八辈子的楣，才嫁给你啊，然后那个老公就跟老婆讲，你这种个性，除了我有办法忍耐你以外，全世界没有任何男人可以忍耐你的，可以忍耐你的男人，就可以忍耐全世界的人，你不知道你自己有多严重，你有多不可理喻，我真的有那么不可理喻？真的，真的，夫妻之间翻旧帐，讲一讲，到最后，年岁大了，到最后也是要讲和，也是要这样子，是不是啊？所以我们这一辈子，在还没有老得很严重的时候，先听到了佛法，哇！不得了，创造生命的奇迹。

【义贯】“复次大慧，菩萨摩诃萨，当善”了知“四大”种及其所“造”之“色。云何”为“菩萨善”了知“四大”种所“造”之“色？大慧，菩萨摩诃萨，”应“作”如“是觉”观：谓于“彼真谛”之所显现“者”，为“四大”本来“不生”，更何况四大所造之色！？（能造既无生，所造自唯是假名）以“于彼”真谛当中，“四大”当体寂灭“不生”故。菩萨应“作如是观察”；如是“观察已，”即自“觉”了四大之“名相妄想”之种种差别（“分齐”），唯是“自心”所“现”而有“分齐”，见一切“外性非”有实自“性，是名”为自“心现妄想分齐”之观。次当以如实观观之，“如实观之”什么意思呢？用毕竟空的角度来衡量，用这一支尺，当以如实，如果你没有用这个不生不灭的空性来观，那就不叫做“如实观之”。如实观之，才能进入如，“谓”于“三界”内，“观彼四大造色”其自“性”皆“离”离就是（无），如是见已，则于邪计之“四句通净”而不著，见一切法本“离我我所”，所有的众生苦，“我”就执着一个五蕴身，就是“正报”，“我所”我所拥有的，那就是“依报”，当然“我”、“我所”要看立场，如果站在《唯识学》来讲的话，第七意识就是执着于第八意识的我，来执着第六意识为我所，这后面会讲到。所以、离我我所，那么“离我我所”是什么东西在作祟呢？就是第七意识。见一切法本离于我我所，第七意识作祟，对内执着第八意识见分为自我，对外执着第六意识为我所拥有。如是便能照了一切诸法本来“如实”不二之“相”，了了知见；然此不二之相，却亦(也)不妨碍种种差别之“自相”显现，且一一法相皆“分段”而“住”（真常不妨随缘妄现）。如是觉知已，则一切法“无生自相”之智，便得证悟“成”就。

649页【大慧，彼四大种，云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界。】

万法地、水、火、风从什么来？从妄想来。大慧，彼四大种云何而生而造种种的色呢？第一、内心有津，“津”就是津液，“润”就是湿润，这个津液湿润，这个就是水性的妄想大种，就会生出与内根深、外器界的水界。譬如说：内根身，我们的吐痰、流鼻水啊，血液、尿液、唾液，这个就是内四大的水，那么外界百川、大海，这个是外器界的水。我们内心有种种的妄想，内心有什么妄想呢？有津润妄想大种，就会生根身内的水，还有外器界的水，其实这个水都是空性的，但是我们执着内、外，就变成有内水、外水了。

接下来，堪能妄想，“堪能”就是堪能成熟万物，这个水讲过了以后，就讲到这个火，万物没有这个火，热度，那么万物就没办法成熟。譬如说：这个种子种下去呢，这个种子要有阳光，这有阳光才能活嘛，人要有吃饭，他才能有卡路里，比如说这个鳄鱼，它是冷血动物，还有蛇，冷血动物，有时候要晒晒太阳才能动啊，都要借重，所以说～，要不然他没办法消化，所以说这个天地万物，都因为有怎么样？温度才能成熟万物。所以这个内心有堪能成熟万物，万物才变成生、住、异、灭的妄想大种，就会生内正报的火，还有外界的火，正报的火就是我们身体要有一点温度，身体要是没有温度，就一定会死人，死人才没有温度。外火，那就知道了，现在的种种的火。

接下来，内心有飘动的妄想大种，就生内、外风动。所以在这里很重要喔，飘动的妄想大种，就是嗔恨心的人，为什么很容易中风，当然不只是这个，为什么？因为飘动的妄想太强烈的时候，气到爆，气到中风。我告诉你，内心的修养会影响一个人的相，相随心转就是这个道理，这个风是呼吸的，一个人气到不行的时候，那个呼吸就完全急促，完全控制不了自己，所以在座诸位，脾气改一改，你这个风不要那么大，要不然生内外风就会中风，真的！真的！真的！气到中风，就是这个意思，飘动嘛，心的飘动的妄想太厉害了，起贪、嗔、痴啊！起贪、嗔、痴是不是？

诸位，一个人好色，一个女人玩不够，玩两个女人，两个女人玩不够，三个女人，很快就中风，心的浮动、飘动啊！再来，追求财，白天也干活儿，晚上也干活儿，你已经财、金钱那么多了，心飘动，内心里面飘动，贪那个财，白天、晚上，搞了昏天暗地的，日不日、夜不夜的，中风，生活起居不正常，中风啊！再来，脾气那么大，讲两句的时候，拍桌子、动怒，是不是啊？尤其是男人，男人那个脾气要稍微改一下。女人她不是脾气坏，她是恰（台语：泼辣、凶），恰（凶）啊！恰！很恰（凶）的那种个性，要改一下，这种个性要改一下，改一下喔！说你是要我好，所以你要改那种凶巴巴的个性。男众那个脾气要改一下，你这样可以防止中风，要不然你看，飘动的妄想太强的时候，一下子爆掉，是不是？生、内外风界了。

接下来，这内心有截断色，截断色是什么意思？分割内外叫做“截断”。我站在这个地方，喔，文殊讲堂在外面，是不是？你现在眼睛看，我们有截断色，色其实是一体空性的，这一句话的意思，色彼此空性，是平等的，但是我们因为分内外截断了，分隔内外的妄想大种，变成好像处处都有质碍，地之性是质碍，质碍就把它截断，一段一段地看，这一栋房子、那一栋房子，我相、人相、众生相、寿者相，截断，所以截断，这个分割内、外的妄想大种，生内、外界。内、外地界。

【注释】“彼四大种，云何生造色”：大种为能造，四大为所造。大种为坚、湿、暖、动之性；四大为地水火风。然而推究四大造色之法，莫不由性而有相，从微而成著，相因想有，末由本而生，所以发生万物者，皆本乎一心。心想所至，即便物成，以心想即是业，有业必有果，注意，心想就是妄动，以心想，只要你妄动就有业，有业必有果，此为四大造色之由。这是佛于本节所要显示的道理。简之 (单)，即是：物由心成，心生就种种的法生。这心其实就是指妄心。“津润妄想大种，生内外水界”：“津润”，津液湿润，即(就是)水之性。“内外”，就是内为根身，正报；外为器界，依报。谓以内心有津液湿润等水性妄想之大种，便能生出内外依正之水界。“水界”，即(就是)水大之界，亦即(也就是)水大。

“堪能妄想大种”：火之性称为堪能者，以火能成熟万物，变化有无：未生令生比如说（如鸡孵卵，鸡孵这个卵，当然要有温度，是不是？种子发芽），不靠阳光种子怎么发芽？已生令熟、令住，乃至令灭尽无余（如人之命，依识、这当然是指第八意识了暖、就是温度啦寿就是寿者相，也就是一期的生命叫做“寿”，那么世间人所求的是福、碌、寿，要有福、要有碌、还有寿，福、禄、寿三者，世间人算是很好了，可是这个对修学佛法来讲，都是假相而得延续；暖，即(就是)火大之用），以火有此令万物生、住、灭之功能，故称为堪能。断截色妄想大种”：地之性为质碍，质碍者从色之断截性而来。所以内心有断截色分隔内外之妄想性，便能生出内外依正之地大。

【义贯】“大慧，彼四大种云何”能“生”其所“造”之“色？谓”内心有“津”液湿“润妄想”之水“大种”性，则能“生”起“内”根身、“外”器界之“水”大之“界”；以内心有“堪能妄想”之火“大种”性，则能“生”起“内”根身、“外”器界之“火”大之“界”；以内心有“飘动妄想”之风“大种”性，则能“生”起“内外”依正之“风界”；以内心有“断截色”分隔内外之“妄想”之地“大种”性，则能“生”起“内外”依正之“地界”。

【色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚，四大造色生。】

外道因为没有智慧，总是说：色跟虚空共俱，色跟虚空一起起来，就可以创造而生一切法，这些妄计虚空、妄计色，虚妄的执着，邪恶之谛，“谛”就是冥谛，二十五冥谛，“计著邪谛”就是妄计、计著、执着邪恶的冥谛，五阴之聚集，不知道五蕴本空，为由四大造色所生，而外道不知道四大乃是从心所变现出来的，认为这个五蕴之聚集是由四大所造色、所生的。而外道不知道四大仍然不可得，乃是从自心变现出来的。

【注释】“色及虚空俱”：此节为破斥外道邪计四大为能生造，而不知四大乃自心之所变现，一切诸法亦(也)莫不由心所现。外道以不了此，故谓若色及虚空共俱（就是合在一起），便能生一切法。所以叫做“色与虚空俱”，就是共同创造一切法。【义贯】然但是外道无智而虚妄的执着谓(说)“色及虚空”二者共“俱”，而生一切法。以其妄“计”执“著邪”恶之冥“谛”，故云：“五阴”之“集聚”，为由“四大造色”所“生”，而不知四大乃从自心变现。

【大慧，识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。】

这一段可就是，六道轮回怎么来的？我们剩下这一段，把它讲一下，说大慧，“识”当然是指第六意识了，第六意识的分别跟执着呢？是怎么样呢？因爱乐种种的六尘，不晓得这个色、声、香、味、触、法，是脑筋里面的影像，六尘犹如影子，但有踪迹，并无实物。在座诸位，你看这个追逐五欲六尘的人，开什么舞会、唱歌，到最后他留下的，都是心的影像，所以每一个人放不下过去心中的影子，因此什么是人生？迷惑的人生，生活在生命的影子。心中起了种种影像的执着，跟自己过意不去。什么叫做“过真实的人生”？悟道见性的人就过真实的人生，知道心中这些都是假相的影子，不会干扰他真实的智慧，所以这个因爱乐种种的六尘迹象这个境界，余诸趣中受生相续不断，也就是贪著这个不实在的六尘境界。这一句是第六意识因为不知道空性的道理，因此爱乐种种的六尘踪迹的境界，因此令一切的众生，在生死轮回于诸趣当中受生投胎转识相续不断，所以贪爱就是生死轮回的绳子，这一条绳子很难割断，记得，贪爱是生死轮回的绳子，而此绳却在，来自于你内心的深处，所以解开这一条绳子，除了你自己，别人帮不上忙，所以贪爱，行菩萨道有一句话很重要，去贪则清凉，这句话很重要啰！我们今天不能得到清凉，是为什么？因为去不了贪，贪爱是生死轮回的绳子，而这个绳子却来自于内心深处的无明迷惑，不知道！所以自己捆死自己，贪爱，去贪则清凉。

【注释】“识者”：指六识。此节正示一切唯心所造。“因乐种种迹境界故”：“迹”，就是指六尘之迹。以六尘如影，但有踪迹，并无实物，故称为六尘为迹。此谓六识因爱乐种种六尘踪迹之境界。“余趣相续”：以六识逐于六尘，故令众生于六道（六趣）中受生，相续不断。【义贯】“大慧”，六“识者，因”爱“乐种种”六尘踪“迹”之“境界故”，令诸众生于“余”诸“趣”中受生，“相续”不断。我们因为，这个在第四套还剩下两次，还剩下两次呢，他一定要到一个段落，那今天就一定要，师父设定一定要讲到650页，如果不设定的话，那么就变成分配不均匀了，明天要上课，那么下次是十八号要上课，要上一堂课，好，那么明天要继续上课，明天也是设定三十个Page。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。好！下课！（未完）